浅谈紫砂壶的刻饰特性

摘 要：紫砂工艺是热爱紫砂的文化人与热爱文化的紫砂人相结合的产物，紫砂壶刻饰内容应有针对性、联系性、创作性。

关键词：紫砂；刻饰

1 前言

紫砂工艺是热爱紫砂的文化人与热爱文化的紫砂人相结合的产物。紫砂作为艺术品确实需要文化的品位，但文化品位的落脚点莫过于对砂壶的刻饰上。清代嘉庆年间的西泠八大家之一的陈曼生，为杨彭年、杨凤年兄妹刻饰紫砂壶后其壶价“从二十四文增至七百二十文”，即三十倍之钜。其后文人墨客、词客骚人参与其间，着实为提高宜兴紫砂的品位以致紫砂业的发展起到了推波助澜的作用。一般来说光壶是需要刻饰的，可是怎么刻，刻什么？本文对此问题谈如下看法。

2 紫砂壶的刻饰特性

2.1 针对性

陈鸣远的“南瓜壶”是以史记“东陵侯邵平在秦亡后不愿为官汉朝，在长安东陵地种南瓜为生。”鸣远生于明、清之际，是否是一种汉民族气节未可知。但其“南瓜壶”上只能刻“仿得东陵式，盛来雪乳香”否则不通。又如曼生“石瓢壶”：“煮白石泛绿云，一瓢细酌邀桐君。”曼生刻壶点了石瓢之题，此壶刻时不能移位。此类刻法不一而足，陶刻者如果随心所欲就会贻笑大方。

2.2 联系性

切壶、切茶、切水。1897年梅调鼎刻壶“载船春茗桃源卖，自有人家带秤来”——“秦权壶”。梅调鼎是浙东秀士，桃源乃晋人陶渊明的笔下之《桃花源记》。文中有“先世避秦时乱……来此绝境……乃不知有汉，无论魏晋”。秦时避乱到桃花源，那“村中人”用的当是秦时之秤。春茗卖桃源秦秤之权，怎有汉与魏晋之权？一路推理，此壶不识名者也该说：“秦权壶”了——权即秤砣。铭刻者，文心可鉴，所刻文，耐人寻味。

如果刻壶者学不深、识不广，所刻内容与壶、茶、水联系无多，或者风马牛不相及，当然与上述层次就相去甚远，必然会影响紫砂壶作为工艺美术作品的整体档次。

2.3 创作性

随着我国市场经济的不断发展，人们整体文化素质的逐步提高和茶文化热的悄然升温，紫砂业与市场出现空前的繁荣，紫砂壶的品位已经从实用品——工艺品——艺术品上升到收藏品。一件掌中之物，从几百、上千到几万元，应该让客户感到物有所值、买有所得。除了制壶者苦心孤旨地创作出精湛的作品外，刻壶者也应该同步跟上，总不能“老瓶装新酒”。陶刻者应联系现代人的生活，创作相应的诗文联语与紫砂壶相匹配，使之相得益彰。

3 总结

创作诗文是有难度的，它需要较深的文化底蕴与创作灵感。没有难度就没有高度，“代代自有才人出，各领风骚数百年”古有曼生、子冶、石梅，今天也应该出类似这样的人物与我们制壶者合兵一处，用高雅的诗文、精美的书画因壶而异、因形而异，与紫砂壶珠联璧合为当今盛世的紫砂事业作出贡献。

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