垂钓者（之六）

1

作为看客，老阿坐在海南兴隆的一家大剧院内，这里真可谓座无虚席，据说这是全国惟一一家可以举办“人妖”表演的地方。

包括老阿在内，老阿不知道这里所有的男性看客都以什么样的心态来看“红艺人”表演，好奇？刺激？玩味？那些男性看客们个个以怪异的目光、怪异的尖叫、怪异的心态面对着舞台上一个个风情万种的“人妖”表演的各民族舞蹈和代表歌曲，剧院内不时涌起一阵阵嘈杂而怪异的潮声，有的甚至情不自禁奔上舞台以与“人妖”拥抱、接吻、合影而自豪。当那些“人妖”们走下舞台与观众近距离接触时，看客们往往离开了自己的坐位，无不跃跃欲试伸手企图抚摩“人妖”们的肌肤甚至有关部位，那伸出的手充满了探寻、好奇、盲目与邪恶。于是老阿陷入了一种多余的思考：在“人妖”面前，这些看客们是那样的滑稽、渺小、可怜而悲哀，他们的目光在昏暗且飘摇的光线中瞪大了闪烁着贼亮却又呆滞的阴光，这阴光似乎要透穿“人妖”身上已经非常单薄的表演服装了，表情是那种布满了渴求、奇异、问寻而又有些淫欲的复杂成分。既然能千里迢迢来到一个偏远海岛上看“人妖”表演的男性看客，一定大都是人模人样地出入于场面之上，可在那些个“人妖”面前，便有些“原始”，有些“真实”，有些喜形于色，原形稍露了。

这就有趣，虚伪一面实为厉害，也正因这虚伪，时时禁锢着人的心智和行为，不是吗？正如这些看客，平时的许多场合他们往往是西装革履，尤其在主席台上的时侯，他们总是那么居高临下地用说教的语言和表情训导着台下的芸芸众生，即便他们自己怕是也难以相信台上的他们就是他们自己。这也难怪，人非圣贤，正如色只见性之形同，却难见心魂之异彩。不过，这也正是人应当忏悔和道德不可或缺的缘由，否则，主席台上的训导还有什么意义呢？

2

因为一个尾矿库的坍塌一个省长被革职了；因为一个三鹿奶粉让无数的家庭陷入悲痛和慌恐之中，这是几天之内发生的事情，让人们很是咀嚼和咋舌。

这二者之间原本是没有什么联系的，世上的事情就是那么怪，看似没有联系的事物却往往有着相同的内核。那位省长无疑是失职，失职就应该受到惩罚。可细想，省长距那尾矿库实在遥远，且这位省长就职也就那么几个月，怕是的确无暇看到那个后来让他革职的尾矿库是否危险，遭此灾难而被问责实有些晦气。而“三鹿”呢？就在三鹿事件之前、今年的3·15行动中，抽查的我国奶制品合格率在百分之九十三以上，可三鹿之后的专项检查22家企业69批次产品发现三聚氰胺，而且大部分国产奶粉添加有三聚氰胺。我们姑且不说事件本身，而造成事件的原因显然与偶然没有丝毫的联系。既然是必然，那么，那么多与这必然有联系的人们早在干什么呢？比如那些负责食品卫生的官员们，负责质量监管的官员们，工商管理的官员们。

其实要说这些官员们平时高处不胜寒，不管不问也有些污蔑了他们的功绩，不然那百分之九三的合格率是怎么来的？不然那些商店里怎么会常常可以看到那些穿执法制服的人们的骄横言行？如果说，省长因尾矿库而问责属于必然，那些因三鹿直接肩负着人民生命安全的官员们的问责岂不是必然中的必然了吗？

3

亡羊补牢虽不算晚，但这总有些为某些人和某些事开拓罪责的味道。也许正因为此，我们的生活中常常有许多不该重复的悲剧在不停地重复着。比如“大头娃娃”的阴影恐怕还没有从民众的心灵深处完全消失，却又来了“三鹿事件”，就这样，人们的灵魂一步步被麻木了，被那些由于良心的确失，道德的丧失造成的一个个悲剧麻木了；就这样，社会公信力在一天天削弱……

羊跑了，然后去补牢，补牢者心里很坦然，似乎与自己没有任何关系，把牢补好了，羊不就不会再跑了吗？问题是羊毕竟跑了，可为何不在羊没跑之前发现漏洞并补上漏洞呢？因为没有向他问责。就像“三鹿事件”之后，那些负责食品卫生、质量监管、工商管理的官员才看到羊跑了，才看到那个牢破了，才想到牢真该补一补了。可是那些因饮食了“三鹿”而死亡或者患病的孩子们呢？谁来为他们负责？

仔细想想似乎不仅如此，我们难说生活在恐怖之中：苏丹红添加到食品里面，不同的水果喷洒不同的药剂会使水果胀的又大又好看，歪歪扭扭的黄瓜注射进一种什么药液很快就会长得直溜溜，喂养畜禽的饲料里添加进速生的成分，商店里的食品合格率究竟有多高等等等等，食品安全实在让人勘忧。可面对如此，我们这些芸芸众生又怎能奈何？于是，在食品安全面前，我们成了一支庞大的弱势群体。

谁来为这支弱势群体埋单呢？

4

“托”在人们心中往往是可恨的。比如“医托”、“肉托”、“菜托”、“人托”（人贩子）、“拍托”（竞拍）等等，就是这些“托”往往给有序的社会制造出许多无序来。这些“托”显然触犯了律条，必被法律惩处，被社会唾弃。

可我们在生活中，总是忽略了一个重要的判断：某种意义上，媒体广告是世界上最大的而且是合法的“托”，就像“三鹿”，就像“中华鳖精”，就像那些很名牌的问题产品，甚至一些问题名人。这些产品和名人不都是通过媒体广告这个合法的“托”推销给广大的消费者的吗？我们闭上眼睛，三鹿奶粉的广告似乎还在眼前的电视屏幕上，还在一些大报纸上，中华鳖精的广告依然在昨天的耳边回响，有谁能以说清那些媒体上叫得响亮的某些产品没有问题？

“托”是为了利益从事的明明知道的不法行为（拍托例外），金钱让他们背离了社会良知、人性道德和法律的准则，去做那些不顾别人生命财产安全，害人利己的勾当。若这样，把媒体广告与托联系起来好像有些不恭，可许多事实不能不让人这样去想，去联系，比如“三鹿”，比如“中华鳖精”，比如还有很多。媒体广告在推销这些产品时无疑是为了金钱，很少去考证它所要发布信息的产品是否真实，是否合格，是否符合标准，它们往往不去考虑这些，尤其那些小电视台，小报纸，还有那些非法出版物。当然这也不能全怪媒体广告发布把关不严，或根本就不去把关，还有广告管理部门是否真正管了。

媒体广告要真的慎重起来，不要因为那几个蝇头小利而充当“托”的角色。

5

叔本华说：人生是一场化装舞会。真正去想，这话确实一针见血。我们在生活中、社会中、政治的涡流中，就是一场化装舞会，只是人与人所表演的角色不同。

既然是化装舞会，那场面必然是五颜六色的，那氛围必然有些污浊不堪，那一个个的人必然不是真实的自我。仔细去想，就着实可怕，就着实让人毛骨悚然。在人生的化装舞会上，那些道德的恶魔总用一簌簌柔和的五颜六色的光芒和一道道五颜六色的帷幔筑起一座座为他们护耻遮羞的深垒。在这些深垒之内掩藏的往往是虚假、欺诈、伪善、金钱、姿色、交换、诡计和贪欲。人的本来应有的真实的一面常常被那些驳杂的光芒和飘逸着的帷幔所阻断，真实的人往往被排斥、被嘲笑、被讥讽、被鄙视。于是，虚假与邪恶就张狂就耀武扬威。不是吗？你看到的那些西装革履，庄重肃穆，满脸带着政策和法律，满口的为人民服务、艰苦奋斗的优良作风、清政廉洁的优秀品质，可事实上却金屋藏娇、贪财贪色、男盗女娼。于是，人们看到的台上的角色，也就只是一个面具，这个面具的大小高低，决定了这个角色的价值。在面具的背后，人们往往会发现一副利欲熏心的嘴脸。比如，一个人戴上了官僚的面具，他就扮成正确英明、决定一切，甚至是政策和法律的角色，在这一角色掩盖下的却是敛财敛色，可谓一年清知府，十万雪花银，且说不准妻妾成群；一个人不管利用什么手段成了亿万富翁，偶然向贫民捐出一毛之利，便扮演了慈善家的角色，这便为他提供了更多的惟利是图的机会……凡此种种，让你闭上眼睛一想就有满眼春色关不住的感觉。就连老阿，仔细想想，自己不也生活在角色当中吗？不也经过化了妆的吗？他说，因为他不可能彻彻底底地生活出一个真实的自我来，尽管他这角色和那样的角色有着本质的不同。

6

应该说，面具是人为的，因为面具有吸引力。所谓的面具的本身是个客观存在，只是遇上了贪欲的人的本性，就有了特殊的属性。比如官吏，应该说就是组织者、管理者、协调者、执行者，可事实并不其然。我们遇到的管我们的官吏往往言不由衷，嘴上说的和实际做的，面上做的和实际想的总是相去甚远。其他灵长类动物虽然也有如此本能，虽然也确立势力范围，强霸一方，但它们很真实，不用掩饰。

更为遗憾的是，角色往往抵毁真实，这就残酷，就可恶，就让人诅咒。角色掩盖了虚假，掩盖了罪恶，并时时攻击真实，让真实处于尴尬、卑贱、危险甚至是毁灭的地步。我们时常会遇到这样的情况：在单位，在严肃的场合，职员不敢讲实话，不能做实事，逢场作戏成了桌面上的通用法则。因为实话往往难听，往往有叛逆的原素，往往有批判的基因。时下流行的并不是批评与自我批评，而是表扬与自我表扬，批评必然遭到阻止，甚至重创，那些老实人及老实人所做的老实事就常常处于被讥讽、卑微、异类范畴。于是，实话就销声匿迹，就成为文物珍藏到博物馆去。其实，严肃的场合本应是讲实话、做实事的场合，但事实却不其然；而那些官员们除了不敢而且不愿，因为他们头上有一顶灰色的帽子，帽子很轻，经不起风吹就会掉落。他们要保住帽子不被弄掉，就拼命地捞取政绩，没有就瞎吹瞎编，于是就伴生出虚假、欺骗、浮夸的怪胎来，而且这怪胎似乎有越来越茁壮之势。

而真实并非绝迹，诚实的阶层依然存在，那些自食其力的人群，不需要向谁献媚、讨好、做作的人们，比如农民，他们在自己的土地上耕作生活，如同自己种出的庄稼一样，实实在在，老老实实，勇敢的承认自己是什么人，他们不需要戴任何假面具，然而，他们却被称为卑贱、低俗、落后的阶层。

真实被扼杀了，虚假的魔鬼无所不在，这时侯，人的尸骸和灵魂往往分离，鲜活的生命常常迷茫而不得不在眼前的黑夜中问路，其结果又总是常常得不到答案而继续迷茫。

7

于是，是否可以这样说：在人们的胸膛里或多或少总是积淀着一些仇视、愤恨、嫉妒、怨愤、恶意、悲观、绝望、报复的因素。因为，似乎在人类社会中，邪恶与卑鄙、贪婪与虚伪、欺骗与堕落的无限弥漫已经到了令人恐怖的程度。因为脆弱、迷茫和无助，人类对社会惟有借助于仇恨与恐惧的对抗才能生存下去。你想，正因为那些虚假、欺骗、贪婪和堕落，正因为良知、信仰、真诚和博爱的缺失，我们的食品安全得不到保障，我们的人生价值得不到合理的评估，我们相互之间的诚信面临着严峻的考验，于是，在人生的大舞台上，人类无时不在为了自己的利益与快乐而为他人制造着损失与痛苦，与此同时，也在不停地为自己制造着陷阱、痛苦、迷茫而使人类成为一支庞大的弱势群体，最终落入自己编织的大网里，无论你一时是怎样的耀武扬威，怎样的独尊一方，怎样的横行与恣肆，因为天地万物存在着永恒公正，世界本身存在着最终审判。

最终的审判是无情的！

8

事实上，你说现在没有信仰实在冤枉，信仰里面自然蕴涵着浓郁的宗教元素，因为信仰是灵魂对某种希望的祈祗，宗教的指向亦在如此。但宗教与宗教思想还有差异，宗教思想更趋向于信仰，它是无形的精神，是人类发展所表现出来的崇拜的神秘思想。而宗教则是一种有组织的物质形式，比如巍峨的庙宇和高嵩的礼拜堂，它是有形的。于是我们是否可以这样去判断：宗教思想是无形的精神形式，宗教则是有形的组织结构。进而引发出宗教是带有想象的感情的性质，又夹杂些理智的成分，任何高级的宗教思想与低级的宗教思想千差万别，其共同原则不外是某种信仰超自然的力量而已。

这样去理解和讨论信仰与宗教与宗教思想显然有些过于书面的意思，也许我们更加需要的是信仰的通俗概念和社会价值。就说时下，人们似乎都在力求寻找某种信仰。可问题是这种寻求的路径又很滑稽，且滑稽到了幽默和喜剧的效果。你想，人之初的信仰无不是因了理性看到了理性的无能而去诉求于某个偶像或者叫神灵，而切起初这神灵是意念中的一种强大的、能达到人之某种诉愿的魂魄，当这意念中的魂魄需要由无型到有型，从而使这意念更具强大无比的掌控力，于是就必然要显现一个让人赖以确信的具像来——比如蟒蛇，比如巨石，比如公牛，还比如很多很多。这便是所谓的崇拜吧。当理性有所发现，或理性有所张扬，这种崇拜便被确认为牛鬼蛇神，封建迷信而被打倒，而被横扫，而被摧古拉朽，而被踏上一只脚永世不得翻身。因为那时侯人们的信仰变了，崇拜变了，诉求的精神世界变了，他们追寻的是人定胜天而不是神定胜天的精神理念，是要打碎一个旧世界，建立一个新世界。

于是便有了滑稽，犹如在竟技场上，往往起跑点又是终赛点，正如时下，人们沿着那条寻求信仰的路径绕了一个大大的圆又回到了那个曾经被打倒被横扫被摧古拉朽被踏上一只脚的起跑点上。你说滑稽不？

9

信仰是个人的，但信仰的趋向是社会的。

而如今，虽然信仰的自由化使信仰的空间更加宽泛，更加广袤，信徒大军大有“浩荡”之势。但同时，信仰危机也似乎正悄无声息地敲击着人们的灵魂。这是因为，现今所谓更大的信仰自由空间与广泛的空虚的无信仰意识并存着，纽结着。不是吗？如今人们积极的、具有强大社会公信力的信仰不能不说严重缺失，集体无意识或社会无意识状态使人们原本属于本能的责任意识也面临危机。比如，在公交车上，在大商场里，在众目睽睽之下，面对少数穷凶极恶的窃贼或歹徒而袖手观望的，而相涌逃遁的，而束手无策的滑稽场面还少吗？于是，那些受害者往往在孤立无援的痛苦中去完成整个受害的过程；于是，那些良知健存、人性本能责任意识健存的英雄们也往往在孤立无援的尴尬中去完成与数倍于他的歹徒搏斗的整个过程；于是英模难当，或英模价值的严重贬值已是有目共睹；于是，社会公信力削弱了，社会讨伐力衰退了，那些刑满释放犯若在过去将会是一脸羞愧难见江东父老，而如今却大有趾高气扬之势。

于是人们在问：信仰哪里去了？社会公权力哪里去了？

可仔细想想，如今的人们怎能说不追求信仰呢？眼见着祠寺庙宇一天比一天多起来，不管哪里，只要有大神大仙，典籍名人的传说，就会有寺庙的崛起，就会有香火熊熊，香烟云雾般缭绕，供奉他们，崇拜他们。而这些信徒多是祈求神灵保佑，消病化灾。而且这些信徒中，官宦大有比百姓多的意思，富翁大有比贫民多的意思。那些富翁们或在寺庙里捐钱燃香，或在豪宅前放两个石狮，庭堂内供一只貔貅，无外祈求招财进宝，而那些官宦呢？就让人不得而知了，难免会让人这样去理解：也许在求得神灵保佑，别让自己东床事发，阿门！于是我们是否可以得出这样的结论：而今的信仰多是为了求得一己之利。

信仰的社会价值哪里去了？于是，人们便发出了如此的呼唤！

10

既然辨证的法则更着眼于相互的对立与统一性，追求一个平衡的定律，那么，我们任何一个人，将都在这定律中或运动，或静止，无论你怎样，怕是都无法摆脱“相互”的“制衡”原则，否则，世界将失去平衡而变得不可想象。就像垂钓，无论你是在水下垂钓还是在云云众生里垂钓，都有着及其绝妙的相似性。

其实，大自然就是很好的“制衡”大师，从亘古以来的不停的运动和发展中始终保持平衡的态势，也正因此，自然才能永恒。正如南极北极，春夏秋冬，在相互的调和中往复不断；正如生老病死，在新生与死亡的更迭中得以延续。作为大自然中的微小的人，原本是要保持平衡的心态，这也许是人的自我“衡定”的定律，一旦这定律被破坏，人的心态必将破轨，心破轨了行为就必将破轨，行为破轨了必将有不测的后果。

由此，平衡也许是不可以被打破的！

11

就说你在水里垂钓，垂钓的目的就是娱乐，你钓个小鱼小虾觉得轻松自如，不费吹灰之力，心理原本已经得到娱乐和满足。可是，这时侯你往往会在不知不觉中向着一个深渊中走去，那是个欲望的深渊。因为正是这小鱼小虾不断钩起你垂钓的欲望，让你在这诱惑中将欲望之火慢慢燃烧，这时侯，你的心之平衡被打破了，而且是被你自己打破的。你开始由钓小鱼小虾的感觉渐渐地要追求品味垂钓大鱼大虾的感觉，显然，这两种感觉是绝不相同的。于是，你的欲望之火就这样熊熊燃烧起来。也正是这欲望提升了鱼虾的防御技能，垂钓者的欲望越大，鱼虾的防御技能就越高，就连一些老渔翁也总是叹息：如今这鱼是越来越难钓了，不知是人在钓鱼还是鱼在钓人？这话显然很有些哲学，而事实上的确鱼也在水下和垂钓者玩儿着“捉迷藏”的游戏，甚至真正遇到有些高智商的大鱼，往往会弄得杆折线断，人也掉进水里，弄不好还会搭了性命，美国的那部电影《大白鲨》其不是很好的见证？

鱼尚且如此，何况人乎？那些大权在握的官员与一些美女以及有图谋之人之间不正如垂钓者和鱼有异曲同工之妙吗？所不同的是后两者才真正难断谁在钓谁？

你想，官员之于美女，自然是想钓得姿色、钓得肉身的性的欲望的极大满足；而于那些行贿者呢，则是以求金钱欲壑的填补。姿色是精神的，金钱是物质的，这官员岂不精神和物质双丰收？官员所钓之饵显然是能以呼风唤雨的权利。而美女未必就甘于被钓，甘于献身，那样就太伟大了，她们也一样在钓得权中之利——金钱、别墅、地位等等，姿色也就成为垂钓之饵；那些行贿者自然也不例外，拿得小钱钓得大钱，拿得小钱钓得大权，以图利益的更大化。问题是：既是垂钓，更易验证“常在河边站，不会不湿鞋”的谚语，不是吗？那些在云云众生里垂钓的官员、美女、行贿者最终弄得个杆折线断，甚至溺水身亡的还鲜有吗？

因为在他们意念中，作为“人”的心理平衡定律被破坏了，一旦破坏自然就会失衡，失衡了能不出问题吗？

12

其实这也是一种“衡定”，人总是在不断错误的训导中修正和完善，旧的错误修正了，新的错误滋生了，而且比之旧错误，新错误更有科技含量，更有伪装性。就这样，周而复始，往复不断，也许就是这样，才形成了人类和社会。你想，如果一切都那样平滑圆润，没有曲折，没有错误，我们很难想象人类社会将是什么样子。错误往往是发展和进步的教科书，人类就是在不断的错误与反错误中成长起来，文明起来，进步起来。

而仔细去想，人类错误的天敌就是欲望，欲望是万错之源。战争、侵略、偷窃、杀虏、奸淫、贪污腐败等等，无不为一个“欲”字。“欲”应有“大欲”“小欲”之分，比如战争、侵略应为大欲，政治之欲，社稷之欲，而偷窃、杀虏、奸淫呢？无疑小欲，小人之欲，与大欲相比简直就是小儿科。可这种欲望还直在接了当，偷则偷，奸则奸，一目了然。而贪污腐败呢？伪君子之欲，常常在手中权势外衣包裹之下，一边在主席台上高喊着“打倒贪污腐败”的口号，一边又伸长了贪污腐败的黑手，羞答答的。可谓贼喊捉贼的最好诠释。由此三种“欲望”，也许后者是最令人不齿之欲。

总归，欲壑难平是也！

13

“大公无私”，“公而忘私”…… 照现代人的新概念判断，这些词无疑有点很意识形态，很标语口号。可恰恰就是这些很意识、很口号的词一度的确让人们很是激动和鼓舞，它不仅仅是一个词挂在人们的嘴上，不仅仅是一种意念存储在人们的思想里，而且是一个无形而有力的尺度那么有效地规范着人们的行为和信念，使人们自觉地用“公”律“私”，用“公”严“己”，决不“损公肥私”，因而也真正的是公私分明。而如今，显然这些口号式的过时的东西，偶而还会见于某张报纸或某本杂志的角落，就像一度响彻穹宇的黄钟大铝慢慢锈迹斑斑，仅存的是尚有一息悠扬而朦胧的余音。

这并非危言耸听，你看看你的周围，或者你看看自己，大小是个官，一切行为都和“公”有关了，于是也就有了“公务”这样的词。出入于高档酒店，吃海参鲍鱼，喝名贵洋酒，这叫“应酬”，自然也就是“公务”，公务花公家钱也就理所当然了。这倒也还在理，可大小只要是一个单位的“掌门人”就大不一样了，真可谓公私同酬，亲朋好友，远亲旧眷都可以享用，而且相互之间的私事需要沟通的，需要一个沟通的平台的，也都不在话下。于是，权利的私有化，部门利益的个人化就慢慢地好像也合法化了。比如说，上班、下班、旅游、休闲、会友、吃饭，这些对于普通百姓事必私事，所需费用自己掏腰包，天经地义，私与公是决不可混同的。而对于一些大小官员则未必，则是公务，是公务必用公费。就像举家游山玩水，出国旅行，要想把私事公化就要找个确切的理由，就有了“考察”之说，大摆酒宴也有了“安排”之说。反正，理由总会有的，变通的办法也总会有的。你说，全国每年公款吃掉3000亿岂不是常事？公车烧掉3000亿岂不常事？否则就不正常了。

于是现如今，对某些人，“公”和“私”好像就没了界限了，没了界限还谈什么“公私分明”、“大公无私”呢？

14

让人大开眼界的是：现在的“公务”概念大有不断扩大的意思。就像这吸烟，论公论私，这烟从你的口里总不能吸到公家的肚里，也不能总你的嘴里吸到客人的肚里，再说，即便公客，比如说上级领导，投资商人等等，他们有抽烟的爱好也不能由别人替他完成吧？应该说不会再找出一个变通的理由了吧？可恰恰依然有“公务用烟”之说，想想，大小“掌门人”，凡会抽烟的有自己掏腰包的吗？而且烟之档次也总让人大开眼界，要不怎么会有因吸烟而被网民炒掉官帽的官员呢？

如果这且尚容，可那些拿了公款洗头、捏脚、按摩，甚至嫖娼宿妓，巨资豪赌则实难容了！

灵魂的腐败更险于物欲的腐败，如此官员，吃喝嫖赌，五毒具全，灵魂已经发酶，成为空壳了，能不险吗？20年前，曾读过一篇文章叫《贼风日下》，说的是那时的贼没了贼的规矩，贫富皆偷，偷得没有一点点人性化。而现在呢？又有人在说：“世风日下的根在官风日下”。

15

面对种种，有人便说中国的问题就出在青少年的教育方面。为解决这问题，有些人可谓搅尽脑汁。比如说，对青少年开展爱国主义教育活动，对青少年开展读好书活动，等等，似乎青少年就不爱国了，就不爱读书了，就世风日下了，好像中国这样子都因为青少年怎么怎么了，或者力图寄希望于青少年以后不再怎么怎么。于是，对青少年开展这样那样的教育活动无时不有，屡见不鲜，可谓形式多样，屡试不爽。有的还试图回到几千年前，大倡“国学”，建儒院，让孩子们仿学孔孟弟子，穿上长袍摇头晃脑读孔孟礼学《三字经》，让孩子们遵纪守法，好像这样就可挽世风之颓，可拒败落之险，把关系国民信仰、国民精神、国民教育的关键点放到了孩子们身上，让孩子们瘦小单弱的肩膀承受千均之重。

对孩子们进行各种各样的有益教育固然重要，但切不可把中国教育的失败简单的归罪于学校教育的失败，这显然有推脱责任的嫌疑。你想，校园里即便照你的安排，学生穿长袍，整日朗朗唱颂着“四书五经”，“仁、义、礼、智、信”，可走出校门，耳濡目染的却是缺斤短两的叫卖，假冒伪劣的食品，黄毒凶杀的网络，尔虞吾诈的心态，你说，你这教育能不失败吗？那“性本善”的训导能让他牢记于耳吗？由此我们不难做出这样简单的判断：教育孩子们奉公守法，永不褪色，建设好祖国美好未来，我们大人，尤其各级官员能否自觉遵纪守法、廉洁奉公、取信于民、做好典范，将比数百部儒学经典，数百部爱国主义读本有用得多。

如此，教育，为何不先从我们大人做起？为何不先从各级官员做起？

16

形式之于内容，应该是和谐完美的统一，这样了，形式就显得灿烂，内容就富有张力。而时下，形式与内容总是相去甚远的情形往往很多，你总是想通过某种手段达到某种效果，可总是事倍功半，甚至得不偿失，再甚至劳民伤财。我们仔细想想，或稍加留意我们的周围，为某种目的而开展的形式恐怕满眼皆是。这些形式可能是关系祖国大业的；可能是关系国计民生的；可能是关系反腐倡廉的；可能是关系道德规范的；可能是关系干部作风的；也可能是关系美化人居环境的等等等等。我们不能怀疑这些形式的起始是正确的，是光明的，是造福于大众的，我们更不能怀疑这些形式已经达到了某种预期的效果，若不然，我们的社会能会不断前进吗？

可很多的时侯，一些形式往往给百姓留下反感甚至伤痛，比如说拆迁，扩马路，盖高楼，修滨河大道似乎成了眼下时尚，经过几番折腾，百姓的房子拆了，农民的耕地占了，城里高楼起了，崭新的滨河大道宽了，你那个形象好了，可百姓的心弄不好就凉了。再说，尤其小小县城要那么多高楼就能代表你这里经济发展了吗？也许是老阿的思想落后，可未必先进国家的楼房就高，发达城市的高楼就多，就象前些年到处搞开发区，最后除了农民土地占了一大片，破楼烂房留了一大堆，百姓心里的位置矮了一节，别的什么也没有。比如说搞什么“百城万店无假货”，可现在的假冒伪劣产品似乎并没有减少的意思。

其实问题很简单，即便形式也是需要认真做的，不是拿来看的，如果真的李逵能真的抡起两把板斧来，假货怕是不会有藏身之地了，反腐倡廉也未必一定要来个什么财产公开，只要认真去做。

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可细想，你说时下那些形式与内容分离显然错误，而且也不能完全怪罪那些搞出许多五花八门形式的人。你想，他们不去弄那形式中吗？以经济GDP为指标的强大冲击力势不可挡，他们想往上爬就要有政绩，可那政绩单靠你实实在在地干怕是到猴年马月也干不出个什么名堂来，你说你不去“创新”、不去“开拓”、不去“改革”能行吗？于是就有了许多五花八门的形式来，就有了许许多多以形式为主体的“政绩工程”。

要说这“政绩工程”也算是工程，关键是这工程往往会成为许多病毒的温床：金钱、交易、腐败、毁灭、死亡，许多的死亡报告不就是这样写成的吗？有时侯，这形式就难免弄得劳民伤财，怨声载道。

因为，这是以个人诉求为目的，以形式为手段，最终将是政绩、升迁、金钱、利益纽结而成的怪体。

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在利益的背后，做人的路途要复杂得多，尤其政治，一旦走入，如同向着一个既可望、似乎还能可及的高险的峰端，那峰端自然无限风光，要不怎么会有无限风光在险峰呢？这险峰也许就是那神秘而又庄重的主席台，是面向云云众生作着潇洒的演讲和训导，是被人们前呼后涌的感觉，是收受金钱贿赂的实在，是不用自己掏腰包坐高级轿车住豪华酒店肆意享用名烟名酒和美女的胜利者。可向着这峰端，路途难免荆棘丛生，险象丛生，毒蛇猛兽丛生，弄不好会弄得粉身碎骨，尽管时时踏着冒险者的白骨，这正需要越是困难越向前的勇气，于是便时时做着寻觅者的寻觅。正因了路途的险恶甚至迷茫甚至陷阱，总要借助种种技巧和形式，否则，那高端就只能是一个让你晕玄的云影。所以这险道上行走的，总有那么多不守规则的寻觅者。

这便是人，无时不在高筑着欲望的通天的大楼，尽管这楼无时不有坍塌的危险！

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