“咽盘”与“勒勾”：盘古一词源于壮侗语民族先民的磨石崇拜和葫芦崇拜

[摘要]本文在阐述壮侗语民族先民磨石崇拜和葫芦崇拜的基础上，指出盘古一词源于壮族先民对磨刀石(咽盘)和葫芦(勒勾)的称呼，其意指兄妹进葫芦躲过洪水灾难后结婚生下形似磨刀石的肉团，剁碎后撒向山野变成人。这些人长大后相互婚配，繁衍人类。盘古是壮语“盘勾”的汉字记音。

[关键词]磨刀石；葫芦；盘古

[作者]草乃昌，广西民族研究所所长、研究员。南宁，530021

[中图分类号]B932 [文献标识码]A [文章编号]1004-454X(2008)01-0114-004

壮侗语民族盘古神话中人类再生神话的一个重要特征就是兄妹结婚生下一个像磨刀石的肉团，把肉团剁碎抛撒荒野后变成人类。磨刀石在壮语中叫“咽盘”，这里“咽”是石头，“盘”是磨、磨砺、磨石的意思。兄妹俩是坐在葫芦里躲过洪水灾难得以繁衍人类的，葫芦在壮语里叫“勒勾”，这里“勒”是词头，壮语中凡是称果类的词都加词头“勒”，“勾”是葫芦。因此我们认为，盘古就是“咽盘和勒勾”(磨石和葫芦)即“盘勾”的汉字记音。

2003年9月17日，我们在来宾市兴宾区良塘乡甘东村后的盘古山考察盘古庙时，管理该庙的74岁的何师武老人叙述盘古兄妹躲进葫芦逃过洪水劫难后，结婚再造人类的故事，老人用汉语柳州方言叙述，当说到葫芦兄妹生出形似磨刀石的肉团怪胎时，他强调磨刀石就是壮人说的“咽盘末伦”[hin pan mo lon]。这里“咽”[hin]是石头，“盘”[pan]是磨、磨砺、磨石，“末伦”[mo lon]通称“咽末伦”[hin mo lon]，即鹅卵石(考古学上称砾石)，合起来就是用鹅卵石做的磨刀石。而磨刀石在壮语中一般叫“咽盘”或称为“盘”[pan2]。何师武老人还说，在来宾市的壮族中，葫芦(作水瓢用的大肚葫芦)，壮语叫“勾”。

一、壮侗语民族的磨石崇拜

兄妹结婚生下像磨刀石的肉团而后繁衍人类的传说，反映了壮族对磨刀石的崇拜意识。从新石器时代起，砺石(磨刀石)就是壮族地区重要的生产工具和生活用具，尤其是在新石器时代，人们要磨制各种各样的工具，都离不开砺石(磨刀石)。2002年在百色市发掘的革新桥新石器时代遗址，是一处规模巨大的新石器加工场，出土各种石器成品、半成品2万多件。该遗址已被评为2002年中国十大考古发现之一。在该遗址中就出土了大量的砺石(磨刀石)，其大者有200～300公斤。在距今6000多年的象州县南沙湾新石器时代贝丘遗址和兴宾区、武宣县的新石器时代遗址出土的器物中都有砺石(磨刀石)；在平乐银山岭战国墓葬出土的随葬品中，也有不少砺石(磨刀石)，与铜、铁制的生产生活用具和兵器为共存物。过去壮族家庭都置有专用磨刀石，将祖传的磨刀石视为神圣之物。壮族家庭大年初一祭祀时也要给磨刀石烧纸上香；搬家时要搬上磨刀石；兄弟分家时要在父辈的主持下分配磨刀石，一般是全家共用的祖传磨刀石分给长子管理；兄弟相争财产时也会争磨刀石。广西东兰县大同乡《覃氏族源歌》中，就说到覃家12兄弟共用一块大磨刀石，由长子管理，12兄弟各自使用一处磨面，从磨面的宽深度可观察到各人“利其器”的情况，评价各人的勤劳程度。磨刀石在人们的生产生活中的重要性及它所承载的人们对远古时代的深刻记忆，使它成为壮族的崇拜物。

在壮族民间宗教经文《布洛陀麽经》中就有多处有关于磨刀石记载。

(一)造天地造磨刀石

在《麽造兵(禳除)》中，叙述了开天劈地之初，包括磨刀石在内的很多东西都没造有出来。其中主要的原因是婆王没有造禳除，所以造许多东西都造不成。造羊没有公羊仔，造水牛牛不进栏圈，造鱼塘养不成鱼，造水田蝗虫吃禾苗连禾杆。造水车水车被大水冲下河坝……后来去问布洛陀，去问姆洛甲，布洛陀教大家做禳解剥离，这种情况才有改变。

三界三王置，/四界四王造，/未曾造黑夜造光亮，/未曾造天造地，/未曾造盒造簸箕，/未曾造东西盛水喝，/未曾造酒坛造酒，/未曾造醋造盐，/未曾造犁造耕作，/未曾造磨刀石，/未曾造竹板造水坝，/……

(二)砍磨石仔造人

在《占杀牛祭祖宗唱》中，讲盘古开天地造人，但造的人“没有头连颈，没有一块肉，没有喉咙管。没有腰没有肩膀，没有大腿和阴茎，没有睾丸给妻子，没有大腿给情人。”这时伏羲来造人。伏羲用砍磨刀石仔的办法，造人终于成功：

伏羲造做手臂做大腿，/用山坡边的茅草来捆扎，/在里面砍出个磨刀石仔，/等乙成个稻草人，/变成好人活人，/才懂得安姓，/才懂得叫名。

(三)迎风受孕生磨刀石仔

在另一个版本的《占杀牛祭祖宗唱》中，叙述天下有以水牛、鸡、羊、果子狸、蚂蜴(青蛙)等为图腾的部落，其中有一个部落的妇女去山坡边迎风受了孕，生下了磨刀石儿子：

其中一部落的妇女，/去山坡边迎着风，/三月风暖和，/风就进肉身，/三月风最好，/风吹进肉身，/风就进骨身，/女子无丈夫自怀孕，/妻子无夫自得子，/怀孕出水口那里来，/怀孕出大腿那里来。怀孕第一月，/胎儿喘兮兮，/怀孕第二月，/胎儿念悠悠/……/第九月生得儿王，/太阳升得像竹竿高，/母王脸白得像纸，/儿王哑声落下竹榻，/母王撑开阴门，/儿王呱声落下竹榻，/生儿不像儿，/儿的头似长条石，/儿的身体像磨刀石/没有头连颈，/手没有一块肉，/喉管也没有，/拿去田峒中间游，/送去田峒中间丢，/鸟满天飞来，/鸟认识儿王，/鸟用翅膀来遮盖儿王，/黄牛水牛在山坡边吃草，/黄牛认识儿王，/黄牛要牛蜂来遮盖，/彩虹认识儿王，/彩虹要舌头来舔，/三早回去看，/九早回去瞧，/SL有头连颈，/有手又有肉，/……

(四)姑侄结婚生磨刀石仔

壮族麽经《磨荷泰》中反映的是氏族部落社会血缘群婚制残余——姑侄婚，它应是比兄妹婚更为早期的婚姻形态。从经文看，这部《麽荷泰》出现的时间比较早，稍为晚期的麽经版本凡有洪水淹天下再造人类神话的，都是兄妹结婚。而且，所有再造人类的神话，兄妹(或姑侄婚)所生出来的都是似磨刀石的肉团，把它砍碎后才变成人类。

洪水突然泛滥天下，/雨滴象坛子一样大，/下九天九夜不停，/下七天七夜不退。/雨滴象米箩，/水柱象杯子，/……/洪水席卷大地淹没天，/户斤有人类都淹完，/……/就剩下躲在葫芦里的姑侄。/给你们做水之母，/给你们做天下之母，/给你们做一家住，/给你们互相婚配。/……根是年轻人的根，/我是人之母，/我是女人，便生命的种子。/人踩人的肩膀生下，/人拉人的毛发生出，/为什么我们做一家住?/为什么我们互相婚配?/我们怎么活到老?/去水里我们怕图额，/去森林里我们怕老虎，/去山坡上我们怕雷劈。/……越不同坐越教导，/越不同睡越说服，/入夜怎么睡，/鸡叫怎样互相关照。/……/相婚配一月又一月，/婚后第九月，/周期已到要分娩。/憋撑力气想生出，/咬紧牙关却难生产。/去问布洛陀，/去问麽渌甲。/布洛陀就说，/麽渌甲就讲，/用鸭重新祭祀，/杀鹅做祷告。/……/我咬牙憋气生出儿，/生出的儿子像山石，/生出的儿子像磨刀

石。/儿为何没有嘴巴?/儿为何牙齿不露?/去问布洛陀，/去问麽渌甲，/布洛陀就说，/麽渌甲就讲：/好啦侄孙好啦，/我要刀去切，/我要斧去砍，/砍它做六截。/丢一截到河里变成鱼，/丢一截到田里变成稻谷。/丢去这里两颗，/砍去这里两截。/一截丢去下方，/变成六花马鹿；/一截丢去高处，/变成六种青蛙。/丢去这里四颗，/砍去这里四截，/一截丢去那边，/变成像花一样的大野兽；/丢一截到山林中间，/变成猿猴吃果子。/丢去这里六颗，/砍去那处六截，/人类才繁衍起来。/做母亲的人越来越多，/我们人类才兴旺起来，/才造寅时卯时，/造卯时黎明，/造时辰天亮。/……

(五)兄妹结婚生磨刀石仔

从东兰县收集到的《麽经布洛陀·孝亲唱本》中有兄妹坐进葫芦躲过洪水灾难后结婚生下磨刀石一样的肉团。

那时天下全淹完，/只剩兄妹俩。/他们兄妹做夫妻，/他们兄妹做公婆。/同住三年半，/同住四年满。/她就怀孕似圆形，/她怀孕九个月。/太阳升起像竹杆高，/她的脸色白像纸，/儿王生下来。/怎么生仔不像仔?/生仔像石条，/生仔得磨刀石。/拿去森林里丢，/拿去竹篱脚放。/任由我出去外面求天，/出去外面求仙人。/于是妹妹说了话：/请听妹妹说一句，/你别忙去外面求天，/你别忙去外面求仙人，/我们是兄妹做夫妻，/兄妹做公婆。/我们就杀牛敬父母，/杀牛祭祖宗。/……/于是妹妹转回村子看，/回老地方去瞧。/只见(婴儿)头连颈长起来，/手上长有肉。/……/立即变成百人千人，/各人有姓氏，/各人有名字。/……

(六)兄弟争磨刀石

《麽经布洛陀·解兄弟冤》还有兄弟争磨刀石的记载：

三兄弟像猴子争果子，/三兄弟像水獭争鱼；/三兄弟像老鹰争鸡，/三兄弟像土官争天下。/三兄弟像王争印，/相争刻有黄莺鸟的印章。/争箱底的钱，/争擅长捕鼠的猫，/争出金银的泉水，/相争磨刀石，/相争马连鞍，/相争干栏的枕木柱子。/……

二、壮侗语民族的葫芦崇拜

葫芦是壮族地区普遍种植的植物。葫芦瓜嫩时可作菜肴，老时晒干可作容器盛物，特别是盛装液态物质，这对远古时代人类的生活具有十分重要的意义，是远古时期未能制造陶器之前人类重要的生活用具。根据民族学和考古人类学研究，其最早使用的年代可追溯到陶器产生以前的旧石器时代，即距今一万年以上。葫芦易生，繁殖能力强，多籽，其形状恰似孕妇那圆润的躯体，是原始时代恶劣自然条件下人类所追求的生命力和繁殖力的象征。葫芦承载了太多人们对远古时代生活的回忆。壮族有信仰和崇拜葫芦的传统习俗，在桂中地区，盘古庙里都贴着或挂着各种形状的剪纸葫芦，在其他庙宇中也挂着用红纸剪成的葫芦，在各种建筑的柱、梁上还雕刻有葫芦，所有这些，都源于对葫芦兄妹再造人类神话和盘古文化的延续与传承。

三、磨石、葫芦——盘勾——盘古：壮语“盘古”的原始意义

磨刀石、葫芦——“盘勾”[pan kau]——盘古，这就是壮语对“盘古”的最原始意义的解释。首先，它反映了盘古神话源于人类对最原始的生产生活用具——磨刀石、葫芦的信仰和崇拜。其次，它喻：意着人类对物质和人自身两种生产的追求。磨刀石、葫芦不仅是生产生活的工具和用具，是物质生产的象征，而且磨刀石隐喻着男根，葫芦则隐喻着女性的形体，是人类所追求的种的繁衍的象征。在壮族地区一些新石器时代遗址中就出土有石祖，反映了远古时代壮族先民的石祖崇拜意识。主要在壮族地区出土的大石铲，其中一部分是稻作农业生产的工具，还有相当一部分通体磨光，美观精致，大小不一，而且不具有实用价值，出土时多是直立，刃部朝天，其形状与男性生殖器的剖面相似，是人类男根崇拜的象征，或者说石铲正是石祖的衍变物；在壮族乡间许多小庙中的神台上，都立有一块锐形石头作为神祗的象征，其文化基础，是壮族先民对生殖力的崇拜。因此，“盘古”——磨刀石、葫芦，是壮族两种生产价值观的最原初的形象体现。第三，“盘古”反映了壮族先民以万物“波乜”[po me](即公母)为基础的原哲学思维。在壮族先民的观念中，人分为“波乜”[po me](即公母)两种，动物也分为“波乜”[po me](公母)两种，世界万物都盼为“波乜”[po me](公母)两性类别互相对立又互相联系，万物的变化都是依照“波乜”[po me](公母)相配的规律来进行，形成了万物“波乜”[po me](公母)观。这在壮族神话、民间宗教、民俗事象及壮语蕴藏的思想文化世界中都有体现。“盘古”及盘古神话就是这种万物“波乜”[po me](公母)观的最原初的体现，具有丰富的文化内涵。盘古神话是在传播过程中经汉族文人加以记录整合而逐渐哲学化的。

也有学者认为，盘古中的“古”发[kou]音，[kou]在壮语中是“我”的意思，因此，“盘古”也可译为“我的磨石”。

[责任编辑：覃彩銮]

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