论古希腊悲剧的魅力

摘要：本文以《俄狄浦斯王》为例，从剧本的结构、人物命运等方面，论述了古希腊悲剧的魅力所在。

关键词：俄狄浦斯王；古希腊悲剧；魅力

作者简介：王向华(1975-)女,汉,河北省保定市博野县人，讲师，研究方向：外国语言。

周士敏（1981-）女，汉，河北省石家庄市人，讲师，硕士，研究方向：思想政治理论教学。

[中图分类号]：K125[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-08-0170-02

古希腊悲剧起源于酒神颂歌。公元前5世纪是希腊悲剧的繁荣时期。这一时期出现了一大批著名的悲剧诗人，上演了多部悲剧作品，流传至今的有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧诗人的作品。

埃斯库罗斯最杰出的作品是《普罗米修斯》三部曲的第一部《被缚的普罗米修斯》。他对古希腊悲剧最大的贡献是在表演中引入了第二个演员，改变了过去古希腊戏剧中只有一个演员和歌队共同演出的传统模式，为戏剧情节的发展和戏剧道白的丰富多彩提供了可能和便利条件。但是埃斯库罗斯的剧作，人物形象过于高大，性格也很理想化，缺少变化，不够丰满。

欧里庇得斯的代表作有《特洛伊妇女》、《美狄亚》。《美狄亚》被认为是古希腊最动人的悲剧之一，也是西方文学中第一次把妇女作为主要角色来塑造。但欧里庇得斯只着力于刻画人物内心的冲突，不大注意戏剧结构，因此，他的剧作布局显得较为松散。

索福克勒斯的作品中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最为杰出。索福克勒斯塑造的悲剧人物丰富多彩，戏剧结构趋于完善。他创作的命运悲剧《俄狄浦斯王》标志着希腊悲剧已经进入一个成熟阶段，亚里士多德曾给予它很高的评价，称它为“十全十美的悲剧”。

下面，我将以《俄狄浦斯王》为例，从剧本的结构、人物命运等方面，浅谈古希腊悲剧的魅力所在。

一、从剧本的结构论古希腊悲剧的魅力所在。

《俄狄浦斯王》的悲剧结构非常复杂，紧凑，完美，波澜起伏，却不给人以杂乱之感，布局巧妙，针线细腻，而不露斧凿之痕，在古代被称为戏剧中的典范。

（一）索福克勒斯在艺术上利用了戏剧结构的倒叙手法，使剧情发展自然、合理，一环扣一环，环环相连，一步步把戏剧冲突推向高潮。一开场，就是祭司偕一群乞援人自观众右方上，俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。俄狄浦斯说道：“孩子们，老卡德摩斯的现代儿孙，城里正弥漫着香烟，到处是求生的歌声和苦痛的呻吟，你们为什么坐在我面前，捧着这些缠羊毛的树枝？……。（向祭司）老人家，你说吧，你年高德勋，正应当替他们说话。你们有什么心事，为什么坐在这里？你们有什么忧虑，有什么心愿？我愿意尽力帮助你们，……。”祭司说道：“啊，俄狄浦斯，我邦的君王，请看这些坐在你祭坛前的人都是怎样的年纪：有的还不会高飞；有的是祭司，像身为宙斯祭司的我，已经老态龙钟；还有的是青壮年。……因为这城邦，向你亲眼看见的，正在血红的波浪里颠簸着，抬不起头来；……现在，俄狄浦斯，全能的主上，我们全体乞援人求你，或是靠天神的指点，或是靠凡人的力量，为我们找出一条生路。……”祭司祈求俄狄浦斯为大家找一条生路，而俄狄浦斯也因为自己的百姓受苦感动万分痛苦，于是派克瑞翁到福玻斯的皮托庙上去求问：要用怎样的言行才能拯救这城邦。

诗人以高度的艺术技巧让故事发生在王宫前，集中写俄狄浦斯追查凶手这一件事。通过克瑞翁、忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒、报信人、牧人五个人的陆续上场，以倒叙形式将错综复杂的矛盾一一揭开，将戏剧冲突引导到惊心动魄的结局，悲剧气氛达到高潮，使观众产生了深切的同情和怜悯。

（二）这部剧的布局有两条线索。

第一条线索：拉伊俄斯的牧人曾经说拉伊俄斯死在三岔口；伊俄卡斯忒也曾经提及拉伊俄斯是俄狄浦斯杀死的，但是俄狄浦斯还是没有想到那个人就是他的父亲。

第二条线索：波吕玻斯的牧人告诉俄狄浦斯，他并不是柯林斯国王波吕玻斯的儿子，而是他捡回来的。

当两个牧人相遇的时候，这两条线索交织在一起，于是真相便大白于天下了，俄狄浦斯是伊俄卡斯忒交给拉伊俄斯的牧人，而拉伊俄斯的牧人又把他交给了波吕玻斯的牧人，波吕玻斯的牧人又把他送给了柯林斯国王波吕玻斯，而杀害拉伊俄斯的凶手则用不着再问了。

剧情发展得很快，预言者的警告，“我叫你遵守自己宣布的命令，从此不许再跟这些长老说话，也不许跟我说话，因为你就是这地方不洁的罪人。”“可是我要说完我的话才走，我不怕你皱眉头；你不能伤害我。告诉你吧：你刚才大声威胁，通令要捉拿的，杀害拉伊俄斯的凶手就在这里；表面看来，他是侨民，一转眼就会发现他是个土生土长的忒拜人，再也不能享受他的好运了。他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前进。他将成为和他同住儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。”

伊俄卡斯忒的劝慰，“你应该相信他是那样说的；他不能把话收回；因为全城的人都听见了，不单是我一个人。即使他改变了以前的话，主上啊，也不能证明拉伊俄斯的死和神示所说的真正相符；因为罗克西阿斯说的是，他注定要死在我儿子手中，可是那不幸的婴儿没有杀死他的父亲，倒是自己先死了。从那以后，我就再不因为神示而左顾右盼了。”

报信人的解释，“是不是害怕因为杀父娶母而犯罪？”“你知道你没有理由害怕么？”“因为你和波吕玻斯没有血统关系。”“告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受了下来。”“是我从喀泰戎峡谷里把你捡来给他的。”“不是自己捡来的，是另一个牧人把你送给我的。”“他被称为拉伊俄斯的仆人。”牧人的印证，“我不想拖延时间，我刚才已经说过我给了他。”“这孩子不是我自己的，是别人给我的。”“他是拉伊俄斯家里的孩子。”“人家说是他的儿子，但是里面的娘娘，主上家的，最能告诉你是怎么回事。”“主上啊，我可怜他，我心想他会把他带到别的地方— 他的家里去；哪知他救了他，反而闯了大祸。如果你就是他所说的人，我说，你生来是个受苦的人啊！”情节一步紧逼一步，使俄狄浦斯知道了自己的身世。除了报信人突然而来以外，其他的每一件事都是有前因后果的。

（三）亚里士多德在《诗学》第十一章特别称赞本剧的布局。他说：“突转，如前所说，指行动的发展从一个方向转至相反的方向；我们认为，此种转变必须符合可然或必然的原则。例如在《俄底浦斯》一剧里，信使的到来本想使俄底浦斯高兴并打消他害怕娶母为妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的结果。……发现，如该词本身所示，指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌。最佳的发现与突转同时发生，如《俄底浦斯》中的发现。”

（四）故事本身有一个“不近情理的情节”，即俄狄浦斯做了十多年的忒拜国王，却还不知道前国王拉伊俄斯被杀的地点和情形。亚里士多德在《诗学》第十五章说：“事件中不应有不合情理的内容，即使有，也要放在剧外，比如在《俄底浦斯》里，索福克勒斯就是这样处理的。”

二、从人物命运论古希腊悲剧的魅力所在。

在古希腊悲剧中，命运问题是常见的主题之一。命运或意志被视为一种定数，具有巨大的力量，不过在剧作家的笔下，人物又并非是完全被动的，当人物陷于命运或神意的力量时，他们并不俯首待毙，束手就擒，而是努力抗争，维护自己。在索福克勒斯的笔下，虽然有时把人物或家族的灭亡表现为命运或神意的规定，但他同时也努力表现人物自己性格方面的原因。人物的性格方面存在不足是普遍的现象，而人们面对命运或神意的力量进行反抗和斗争则是人的主观能动性的表现，俄狄浦斯就是一例。俄狄浦斯在这场斗争中失败了，没有能摆脱命运的束缚，但他只是感到失望，而不是投降。总的说来，命运或神意的力量只是当时的人们对外在力量和偶然性的一种非本质性认识的虚构和误解。

剧中俄狄浦斯因父母听信阿波罗的谕示被遗弃，忒拜牧人没有杀死他，把他转交给了科林斯的牧人并由科林斯国王抚养长大。作为科林斯的王子，俄狄浦斯可以说从小就享受着荣华富贵，处处受人尊敬。但当他知道了自己有着一个悲剧的命运——弑父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了“父母”，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊俄卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜——他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人；忒拜发生瘟疫的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城曾经的英雄和君主，在命运的捉弄下，竟然成了那个罪人。

俄狄浦斯所作的每一次努力都是在与命运进行着激烈的抗争。他不相信命运的安排，他在尽一切努力去抵抗命运。然而他的悲剧正在于他过于相信自己的命运，他相信命运所以才去逃避命运的安排，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。但是，俄狄浦斯刺瞎自己双目的瞬间，既是对神谕的顺应，又何尝不是一种无声的抗争？在他的这一自惩的决绝举动中，蕴含着对于命运勇敢的担当。俄狄浦斯的悲剧是每一个与命运抗争的人的悲剧。

参考文献：

[1]、罗念生：《罗念生全集 （第二卷）埃斯库罗斯悲剧三种 索福克勒斯悲剧四种 》，世纪出版集团上海人民出版社，2007年4月第1版。

[2]、朱维之等：《外国文学史》欧美卷 第三版，南开大学出版社，2004年4月第3版。

[3]、（德）尼采（李超杰译）：《希腊悲剧时代的哲学》，商务印书馆，2006年

[4]、罗念生：《罗念生全集 （第八卷）》，世纪出版集团上海人民出版社，2007年4月第1版。

[5]、亚里士多德（陈中梅译注）：《诗学》，商务印书馆，1996年7月第一版，2008年6月北京第6次印刷

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