《哦,香雪》的民俗学解读

摘 要：本文从民俗学这一新视角出发，重读铁凝《哦，香雪》这一在20世纪80年代前期引起较大社会反响的文学作品。本文把重点放在对《哦，香雪》的文本细读上，考察河北民俗对铁凝创作的影响以及河北民俗在她的成名作《哦，香雪》中的具体表现。

关键词：河北民俗 《哦，香雪》 铁凝创作

《哦，香雪》是铁凝的成名作，它发表于1982年，并于1983年获得全国优秀短篇小说及首届“青年文学”创作奖。这部短篇小说是一曲优美、清新、和谐的乐章，它所描写的人物美、景物美，所使用的语言美，所表达的主题也很美，通篇都充满着诗情画意般的艺术韵味，这种诗意的美给人以无穷的艺术享受和丝丝的精神温暖。原籍河北，求学河北，插队河北，并多年工作于河北的铁凝在自己的文学创作过程中总是自觉不自觉地将河北民俗引入自己的创作实践，并反映在自己的创作成果之中。本文即是从民俗学这一新的研究视角出发，铁凝《哦，香雪》这一在20世纪80年代前期引起较大社会反响的文学作品，并深入考察河北民俗对铁凝创作的影响以及河北民俗在她的成名作《哦，香雪》中的具体表现。

一

民俗就是民间风俗，是在广大人民群众中间普遍流行的风俗习惯，是一个国家或民族中广大中下层民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗的一个重要特征是地域性，不同地域有不同特色的民俗。河北，这片有着厚重历史文化底蕴的土地，不仅哺育了大批的艺术文化人才，也积聚着丰富的民俗文化。

凝聚河北人民智慧、反映河北人民生活的河北民俗无论是在形式上还是内容上都极大地影响着河北作家的创作。以铁凝为例，她的创作就带有鲜明的河北民俗特色。从创作心理上看，受河北民俗熏陶而成长、成熟起来的铁凝在创作时，会自觉或不自觉地用河北人的思维习惯、情感表达方式来构思、完成作品。从创作内容上看，铁凝的作品中有很多对河北民俗的具体描绘，如河北人的日常生活方式，物质民俗方面就是吃、穿、住、行的情况，非物质民俗方面就是民间信仰与崇拜、民间节日、民间艺术等。从创作风格上看，铁凝的作品，语言上朴实、亲切，结构上较为讲究，主题表达较为宏大也较为切合时代发展主旋律，这与河北民俗的整体性特点（如务实、大气、社会责任感、参与感较强等）颇为吻合。

二

物质民俗，是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式，主要包括生产民俗、商贸民俗等。

在《哦，香雪》中，台儿沟村民们所赖以生存的物质生产方式是农业，他们和绝大多数的农民一样日出而作日落而息，他们在收获的季节里收获山上种植的核桃、大枣等，主妇们在家里饲养着鸡等家禽。小说主人公香雪的父亲是村里的木匠，他盼望着每天都有人家娶媳妇、聘闺女，他想多揽些活以挣回香雪的学费。传统农业、以家庭为单位的小规模饲养业、有一技之长的工匠行当等都是我国河北农村常见的物质生产方式。

商业贸易方面，处于贫穷、落后、封闭、沉寂的台儿沟的人们，因为地理环境的因素，商贸活动不是很发达，赶个集市都需要到几十里外的镇上，生活用品几乎都是自给自足。文中提到的商贸活动还处于物物交换的较为原始、初级的商业发展阶段。台儿沟的姑娘们用山里的特产和山外的人交换象征着现代文明的东西。小说中还提到香雪小的时候在河边洗衣裳，看到换芝麻糖的老头，也是用实物交换的。

吃、穿、住、行方面，台儿沟村民们的日常起居风习也体现了中国河北地区农民的特点。饮食上，台儿沟人以面食为主。姑娘们把整筐整筐的鸡蛋、红枣、核桃等举上火车的窗口，换回台儿沟少见的挂面。服饰装扮上，台儿沟的姑娘们身穿花棉袄，头上别着有机玻璃发卡，有些姑娘的辫梢还缠着美丽的夹丝橡皮筋，脖子上围着花色繁多、色彩鲜艳的纱巾或自己编织的线围巾，她们的胳膊上挎着竹篮子，篮子里可能是满满的核桃、大枣，也有可能是排列整齐、数目可观的鸡蛋……她们是典型的冬季北方少女。交通方式上，台儿沟人面对陌生的现代交通工具：火车，内心是惶恐的，也是向往的，村民们日常出行多是以步当车，也很少有人出门远行。

物质民俗是我们可以直观感知、发现的存在。通过对《哦，香雪》中的物质民俗的发掘，我们可以看到铁凝笔下的人与物是极具河北地方特色的存在。

三

社会民俗，亦称社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制。社会民俗主要包括社会组织民俗、社会制度民俗（人生仪礼等）、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗等。

《哦，香雪》中美丽的台儿沟姑娘们每天晚上七点钟自发集合到村口火车经过的地方，先是观望，后来开始做生意。这群少女的聚集是由于她们年龄相似、动机相同（对外面的世界充满了好奇），她们在固定时间、固定地点的聚合不是严格的、有程序、有章法的社会组织活动，但也是一个小组织，因相同的梦想、美丽的期待而走到了一起。而聚居在深山里的台儿沟的十几户乡亲们，却是一个地缘组织，他们有一些约定俗成的活动内容。

岁时节日民俗在《哦，香雪》中并不是很明显，只是隐约地提了一下：过年时要穿新衣、新鞋、新帽等，要辞旧迎新，这是较为普遍的春节习俗。而人生仪礼的内容也不是铁凝在本篇小说中描述的重点，而我们却可以在她的字里行间觅得一二。香雪的父亲是村里的木匠，他盼望每天都有人家娶媳妇、聘闺女，那时他才有干不完的活儿，他才能光着红铜似的脊梁，不分昼夜地打出那些躺柜、碗橱、板箱……从这几句话我们可以看出在以台儿沟为代表的北方乡村娶媳妇、聘闺女，木质家具的定做是必不可少的，娶媳妇的婆家要为新夫妇准备好新房内的家具，而嫁闺女的娘家也要为女儿准备家具当嫁妆，以随新娘到新郎家日后使用。在此期间，新娘的亲戚朋友也帮助办嫁妆，送“添箱”礼。这些定制的家具一般在迎娶前一天请亲友送往男方家，这些都是婚姻礼仪的程式要求。

四

精神民俗，是指有关意识形态方面的民俗，主要包括民间信仰、民间哲学伦理观念等。

美丽、单纯的香雪在夜里从西山口步行回台儿沟，在穿隧道时，因为恐惧，她弯腰从地上拔了一根枯草，将草茎插在小辫里。她娘告诉她，这样做可以壮胆，可以辟邪。“辟邪”这属于民间信仰的一种表现方式：巫术。香雪听娘的话所使用的辟邪巫术，就是利用一定物件防止鬼神来犯，这也是民间比较流行的巫术。实施辟邪巫术，一般是利用辟邪物，民间信仰认为辟邪物有一种神秘的威力，可以与鬼神对峙，令鬼神望而生畏。香雪所使用的辟邪物是一根枯草，但却给了她无限的勇气，使她彻底克服了恐惧，这就是信仰的力量。

香雪用四十个鸡蛋换回的铅笔盒，在给她带来喜悦与满足的同时，也给她带来难题：怎么跟娘解释呢？一大篮子鸡蛋换了这么个小盒子。在仔细思考之后，她决定要告诉娘：“这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学，坐上火车到处跑，就能要什么有什么……”这其中提到的“宝盒子”也是一种民间信仰、民间崇拜，宝贝、宝物在民间信仰里是具有超能力的吉祥物，是可以给人们带来好运，带来光明未来，保佑人们顺利平安的。

民间哲学伦理观念，在《哦，香雪》中也有体现，具体表现为以下几种：1.守成。《哦，香雪》中的故事发生地台儿沟是一个贫穷、偏远、封闭的山村，但“它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的皱褶里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴”。没有人想过要离开，也很少有人出远门。这种坚守便是绝大多数中国民众都具有的守成心理的体现。2.进取。以香雪为代表的台儿沟年轻一代被火车停留的一分钟搅乱了心绪，她们开始向往山外的世界，并相当乐意地接受了山外的现代文明，从吃穿到精神风貌，她们都在积极地改变，尤其是香雪，作为台儿沟唯一一个考上初中的人，不仅向往现代文明、现代科学知识，也有走出台儿沟，改变台儿沟的宏大理想。俗话说：“人往高处走，水往低处流”，表达的就是人们不断进取、积极向上的民众心理。3.爱面子。“面子”可以说是中国人普遍都青睐的东西。说白了，“面子”更多的就是自尊心、虚荣心。香雪为了那个能自动开关的铅笔盒，果断地踏上了只停一分钟的火车，并且勇敢地在夜间独自步行了三十里回家，她对铅笔盒的渴望，不是源于对知识的渴望，而是她的虚荣心、自尊心在作怪，她不想被同学们耻笑、看不起。

铁凝以自己的朴实和真挚展示了河北这块沃土的洁净和纯美。河北民俗滋养了铁凝，铁凝又通过自己的作品宣传、弘扬了河北民俗，铁凝使河北民俗走向全国，走向世界。

参考文献：

[1] 铁凝.哦，香雪[J].青年文学，1982，（05）.

[2] 陈思和主编.中国当代文学史教程[M].上海：复旦大学出版社，1999.

[3] 王志华.喜剧因素与悲剧因素的互渗———铁凝小说的风格特征之一[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2007，（05）.

[4] 钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.

基金项目：2010年度河北省教育厅人文社会科学研究项目，项目名称：河北民俗研究，项目编号：S2010727

作者：王海艳，河北大学国际交流与教育学院讲师，硕士，研究方向为中国现当代文学。

编辑：吕晓东 E-mail:lvxiaodong8181@163.com

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