中华文化下的武术样态

摘 要：文化是一个民族的象征，是社会的成员共享的价值、信仰和对世界的认识。中国文化是中华民族区别于其他民族的标志。而武术又是中国文化的一个重要组成部分，由于独特的中国文化形成了别具一格的中国武术。文章采用文献资料法、逻辑分析法等方法，着重阐述了中国文化的基本精神和要义在武术文化中的体现，探究了中国武术更深的渊源，为武术的广泛传承和长远发展提供了理论依据。

关键词：中国文化 武术文化

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）4—0037—03

1 中华文化与武术的概述

文化是由抽象的价值、信念和世界观构成的人类特有的、区别于其他生物的东西，并且文化反映在其社会成员的行为之中。梁漱溟先生在《中国文化要义》中解释：“文化 ，就是吾人生活所依靠之一切。如，政治制度、宗教信仰、道德习俗、法律法规等社会稳定之依靠，还有与文字、文学、教育、学校、图书等相关的更是文化了”[1]。钱穆先生在《中国文化史导论》中写到：“所谓文化也就是此国家民族的生命。如果一个国家民族没有了文化，那就等于没有了生命”[2]。然而，不同的民族有不同的文化，也就是说，文化是一个民族的生活样态，是一个民族区别于另一个民族的方式。所以，中国文化是中华儿女所共享的理想、价值和行为准则，具有极强的个性，与其他民族的文化区分开来。

武术是中国文化的一个符号，是中国文化的一种具体表现形式。换句话说，它是中国母文化下的一个子文化，反映了中国文化的基本精神和要义。武术的所有技术问题都是文化问题。而中国文化的基本要义和精神是什么呢？

梁漱溟先生曾谈论到：“中国是一个伦理为本，职业分途的社会。一切文化之特殊性都是在其社会氛围下产生的。”在此伦理社会下，形成的文化特点如下。中国家庭宗族生活盛行，缺乏集团生活，以伦理道德代宗教，理性早启，文化早熟。以伦理组织社会，整个民族都富有清明安和之心，以礼治天下。在职业分途的社会中，民族意识不强，国家意识不强，重文轻武，无兵文化。伦理社会这块土地，理性滋生茁长，开出了向里用力的人生态度和求安的思想之花。中国文化之早熟，造成中国民主、个人自由、科学土壤之贫瘠。这就是为什么中国文化迥异于其他文化特征和内涵，而独立存在。

中国文化的基本要义和延伸在武术文化中是有映射的，深深地浸透在武术文化中，形成了一种有别于其他民族武术的文化形态。

2 武术文化是中国文化中的一个完整的体系，具有中国文化的核心价值。中国文化对武术的锻造体现在以下几个方面：

（1）武术文化在其伦理社会中的立足点。中国伦理本位的社会是家族宗法社会的延伸，他们是以血缘关系为纽带。《山西闻喜县县志》记载：“在山西西南部的闻喜县，有一个很大的村落，名叫裴村。这个村落里的成千人家都姓裴，他们是从唐代遗传下来，聚族而居的”[3]。这就是典型的宗法社会的产物。然而，在有限的资源和技术落后的情况下，为了利益争夺，宗族之间经常会发生摩擦和冲突。有文章记载：“仅据1989年统计，全国发生大大小小的宗族暴力事件上万起，死伤数千人”。由此可见，为了宗族的强大，习拳练武是必不可少的。在电视剧里经常可以看到这样的场景，在一个大户人家的庭院里，家丁们在习练拳术。然而，随着时间的推移，每个宗族可能会形成自己的特色拳种，这对武术门派的形成有一定的影响。程大力教授在《中国武术—历史与文化》中说到：“没有宗法的传统和历史大背景，便没有现在意义和现在面貌的中国武术。”[4]家族宗法制度为中国武术的发展创造了条件。

中国是伦理为本的农耕民族。这就形成了清明安和、向内用力的人生态度和温顺和平、文雅纤弱、重文轻武、调和妥协、知足自得的形象。雷海宗教授在《中国文化与中国的兵》一书中指出：“中国自东汉以降为无兵文化。其所谓无兵，就是流氓当兵，兵匪不分，民不习兵”。[5]毛泽东在《体育之研究》一文中阐述：“我国历来重文，羞耻短后，动有好汉不当兵之语”[5]。顯而易见，中国是一个不善于作战的民族， 整个社会文弱之风盛行。但在中国历史上，中原大地屡遭北方少数民族的侵略。为了建立防御性体系，中国的军事武术之发达。

（2）中国武术“武德”的精神表现实际上是中国传统伦理精神在武术领域的体现。中国是伦理本位的社会，以道德伦理代替宗教，以周孔之礼维持社会秩序。在充满伦理的社会氛围中，大家追求和谐，彼此尊重对方，久而久之，就把我们塑造成了一个爱讲礼貌、宽宏仁让的民族。况且我们也是一个注重教化的民族。梁漱溟先生在《中国文化要义》中阐述：“教化为第一大事。教导之内容，固不少属于生活之手段方法技术一面的，但重要更在其属于人生规范价值判断之那一面。在伦理社会，仿佛一切都是此一人对彼一人之事，社会秩序条理寄于各人之私德，私德遂为其所注重[1]。武术的本质是技击，含有残酷和暴力的一面。但武术是一种社会行为，必须有一定的社会制约性。 程大力明确提出：“中国武术的武德以儒家之‘仁’为核心，集中体现了仁、义、礼、智、信、忠、勇的儒家伦理思想。”武术家的“以武会友”、比武打擂的“点到为止”和技击部位的限制“八打八不打”都是仁爱思想的体现。例如苌家拳《初学条目》中记载到：“学拳宜以德行为先，方是正人君子。学拳宜以涵养为本，举动间要平心气和，善气迎人。”[4]《永春白鹤拳拳谱》则讲习拳要持四善：“善修其身；修正其心；善慎其行；善守其德。”[4]武德和儒家伦理思想一脉相承。

从另一面看，在伦理本位的社会中，以道德代宗教，以礼俗代法律。自古以来，就是“贵德而贱刑”。再加之，理性早启， 强调人心思之作用。这对中国武术来说，就使其处于规则不明确，评分细则不统一，只可意会不可言传的尴尬境地。

（3）中国的信仰。基督教、佛教、伊斯兰教都是外来宗教，他们在中国不仅没有普适化，周孔教化虽不是宗教，但他却履行着宗教的职能。那么在此之前，中国人的信仰如何呢？有如王治心《中国宗教思想史大纲》所述，最早之图腾崇拜、巫术崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相传未断的图腾巫术信仰，则须分别观之：在周孔教化未兴时，当亦为一种宗教。最早，我们的祖先就是用巫术思维去认识自然、生命、社会等一系列问题的。巫术，一直存在于我们的文化样态中。那么，巫术对武术的影响就不言而喻了。

武術套路在巫术活动中早有雏形。套路武术就是想象的、虚幻的、希望式的将假想敌击败。马林诺夫斯基在《巫术·科学·宗教与神话》中讲到：“早期的原始人采用模仿的巫术，将有尖的骨或棍向所要加害的人底方向刺去或投去，就算把人弄死”[8]。这种想象中的模拟击刺、乱砍、或拳打脚踢敌人的方式，应该就是武术套路的雏形。就像拳彦所说“习武时眼前无人似有人，打架时眼前有人似无人”。据《贵州地戏简史》记载：今存的安顺“地戏”是一种带有明显巫术色彩的傩戏。地戏中的杀、打、拼、刺等动作都是以假象敌为对象的攻防技击，招招勇猛有力，没有虚打、虚杀的动作。而套路最早也是武术的实用技术。这样，他们就不谋而合了。因此，巫术活动为武术套路的产生奠定了基础。

图腾崇拜与武术的产生也有一定的关系。图腾崇拜主要是原始人在异己的自然力量压迫下产生的对自然物的依赖感、敬畏感和神秘感。这是原始人的精神寄托，也是原始人的世界观所在。原始民族把动物视为图腾，便模仿这些动物的行为动作，希望从他们那儿获得人所不具备的力量。在中国武术中有许多模仿动物拳术，如螳螂拳、猴拳、蛇拳、虎拳、鹰拳等。武术中的动物模仿，可能是一种情感精神的寄托，为了获得图腾物的神力和力量。如南拳的基本拳法步型有虎爪、鹤手、挎虎步、麒麟步、雀跃步、猿步、鸭形步、蛇步等。同时南拳还讲究发声呼喝之气，一般的喝声有“喝”“嘻”“晦”等，这些喝声源于对动物声音的模仿。而南拳发源于岭南地区，岭南古代被称为“化外”“蛮夷”之地，自然环境极为恶劣。南拳作为一种生存手段，模仿图腾物的动作和叫声，是为了从图腾物那里获得超自然的力量来控制和取悦神灵。程大力教授在《中国武术—历史与文化》中讲到：“象形武术的产生，是图腾崇拜的子遗。或者说，由于图腾崇拜的深刻影响，自然动物在我们的文化活动中以一种特殊的方式存在，才有象形武术的出现”。

参考文献：

[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：上海人民出版社，2011：1-134，275.

[2]钱 穆.中国文化史导论[M].北京：九州出版社，2011：125.

[3]运城市盐湖区民政志编纂委员会.山西闻喜县县志[M].北京：中国社会出版社，2008.

[4]程大力.中国武术-历史与文化[M].成都：四川大学出版社，1995：2-23，125.

[5]雷海宗.中国文化与中国兵[M].北京：北京出版社，2016.

[6]毛泽东.体育之研究[M].北京：人民体育出版社，1979.

[7]程大力.论武术文化内涵与外延[J].华南师范大学体育科学学报，2011（1）：1-3.

[8]马林诺夫斯基.巫术科学宗教与神化[M].上海：上海社会科学院，2016.

[9]王 军.关于中国武术文化形态及演变的研究[J].北京体育大学学报，2006（9）.

[10]尹碧昌，彭 鹏.文化策略视野下中国武术文化发展研究[J].中国体育科技，2010（1）：1-4.

[11]刘晓黎，刘 健.传统武术文化伦理型特征与古代宗法制度的渊源[J].体育文化导刊，2003.

[12]王智慧.图腾崇拜与宗教信仰：民族传统体育文化传承的精神力量[J].体育与科学，2012（9）：13.

On the State of Wushu in Chinese Culture

Liu Ni Duan Shanshan Cao Yongrong（School of Physical Education， South China Normal University， Guangdong510631， China）

Abstract：Culture is a symbol of a nation， is the value ， beliefs and understanding community members sharing of the world. Chinese culture is the symbol of the Chinese nation. Wushu is an important part of Chinese culture， due to the unique culture and the formation of Chinese Wushu with a unique style. This article uses the methods of literature and logical analysis method， emphatically expounds the fundamental spirit and the essence of Chinese culture in Wushu culture， explores the deeper origin of Chinese Wushu， and offers a theoretical foundation for the inheritance of Wushu and long-term development.

Keywords：Chinese culture Wushu culture

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