汝城永丰周氏宗祠及其建筑装饰艺术研究

材料，沉稳大方，除了承重抗压外，还起到防潮防腐的作用，同时使祠堂的结构、质量、形象等得到很好的改善和提升。周氏宗祠的石雕多出现在祠堂的门当、门槛、台基和起结构作用的墙端、护角及部分堂柱的柱基。“尚义”门下的门当为两个抱鼓石（如图4），石鼓侧面雕着云纹，底座四个菱角均雕着狮子头形象，浮雕工艺深浅有度，简练豪放。石门槛正中则雕着“鲤鱼跃龙门化为蛟龙”的图案（如图5），一条嘴里喷着雾气的鲤鱼在浪花中甩动鱼尾，纵身跃出，云水翻滚，其上一条蛟龙弛腾在云雾之中，若隐若现，其鳞片毕现，栩栩如生。此种画面，在乡土社会宗祠建筑中较为常见，这是长年耕种于乡村的人家，有朝一日可以出将入相，是对美好愿望的表达。周氏宗祠的堂柱下面与地面相接处均采用石柱基，前厅的柱基是圆形的，正厅的柱基为上圆中八角形下四角形，其上雕刻有吉祥的动植物纹样，凹凸起伏，工艺令人叹为观止。

（四）泥塑。周氏宗祠建筑内的泥塑多采用浅浮雕与笔墨综合运用的技法。题材有戏曲故事，也有莲花、仙鹤等动植物。“尚义”门内侧屋檐藻井有“鸳鸯戏水”的彩塑，画中荷花亭亭玉立，花蕾含苞待放，两只肥鸭穿梭于荷叶之间，生动活泼，视觉效果较强。周氏宗祠屋顶瓦当的使用也很讲究装饰功能，瓦当上均饰有“福”“禄”等吉祥字体或装饰图案，它对祠堂档次的提升起着重要作用。

（五）彩画。周氏宗祠建筑彩画多见于山墙、门楼、门板、藻井、木板隔墙等，有油彩画、漆画和水墨画等形式，表现内容有历史传说、英雄人物、飞禽走兽、奇花异草和湖湘地区的秀丽山水。油彩画常见于架梁、牛腿、雀替等，多用青、绿、红、白、黑等颜色，分浓淡深浅繪制，立体感强烈。上厅神龛处的隔扇绘有八仙、凤凰、喜鹊、桃子等多幅油彩画。“尚义”门及昭门、穆门门板均以黑漆为底，其上绘精美门神漆画（如图6），门神有文臣、武将之分。昭门绘有雄壮威武、戴虎盔、披袍贯甲、拿大刀、对脸相视的两个武将门神。水墨画则采用半工半意的绘画手法，绘于横梁、檐口等。“尚义”门内侧檐下矩形构图内题壁有唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》，“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”两侧各一幅画，绘楼榭、远山、河流等，应是对其的写照，画面意在激励族人积极向上的进取精神（如图7）。建筑两侧的封火山墙外壁绘有凌空飞舞、黑白分明的墨龙图，画面古朴庄重，极具动感。祠内木板隔墙和窗户等也绘有大量的小幅壁画，表现内容有老虎、雄鸡、紫燕、鹿、葡萄、石榴、牡丹、荷花、腊梅、菊花等。“石榴鸣禽”寓意子孙繁盛;牡丹、蝙蝠、梅花鹿象征福禄富贵。这些彩画寓意深刻，人文蕴涵明显，既能陶冶人的性情，又能丰富族人的精神生活，反映了族人的价值观念和审美情趣。同时，这些彩画极大地衬托了建筑外观和墙面结构的美感，并减少风雨对木质的剥蚀。

（六）书法。周氏祠堂在堂柱、门楣、厅堂等悬挂着多幅楹联、匾额。这些书法有本族人书写的，也有朝廷、官宦、文人、墨客等书写的，既具有本土文化的特征，也融入了外来诸多风格，具有较强的审美价值和艺术价值。这些书法稳重、美观、隽秀、老到，内容古朴、典雅、深邃、贴切。中厅的木柱上悬有“溯岐丰肇基以来父作子述孝弟忠贞光百代，由汝泥衍沠而后家弦户诵诗书礼乐振千秋”的木刻对联，该书法出自其族人周声振之手，全联字字珠玑凤骨，书者融颜、欧之法贴，展自家之风貌。天井两侧厢房门楣上书写“清风明月、景星庆云”等行书，粗犷奔放，荡气回肠。匾额有“世笃宗盟”“人文蔚起”等，多以阳刻的手法雕就，书体饱满充实，笔力内敛遒劲，尽显苍劲豪放，给人一种痛快淋漓的美感。碑刻多为楷书，碑文主要讲述宗法、宗族迁徙、族训等，其做法是先书丹（用朱砂红笔将需要碑刻的文字写在碑板上），再阴雕。周氏宗祠建筑风火墙侧面也有洋洋洒洒的行书题壁。

二、周氏宗祠的功能

《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖。”从宗祠建造的成因及其底蕴看，宗祠最初的建造是盘根念祖。也就是说，祭祀是宗祠存在的首要功能（本文未展开分析）。此外，宗祠还通过建筑本身的空间、空间序列和承载于建筑之上的传统文化艺术，开展聚会、办学等活动，或营造精神空间氛围，使得宗祠也具有了一定的认知功能、教化功能和审美功能。

（一）认知功能。宗祠建筑空间的本质是一个祭祀空间，有较强的宗族性和精神性。周氏宗祠上厅神龛上供奉着历史上周氏名人，展现周氏人杰的辉煌，如周瑜、周沂滨、周敦颐、周恩来、周树人等。中厅木柱上悬挂“溯岐丰肇基以来父作子述孝弟忠贞光百代;由汝泥衍沠而后家弦户诵诗书礼乐振千秋”木刻楹联，诉说宗族族源和家风。“国勋已见排诸吕，家学曾经授二程”楹联讲述周勃安邦，周敦颐授教理学继承人程颢、程颐兄弟的故事。门楼“圣旨”牌，是朝廷为扬其周氏九世孙如尧公输粟济贫等义举，特赐圣旨以示嘉奖，极其荣耀。“世笃宗盟”“人文蔚起”等匾额讲述周氏族群的血缘联系和人才辈出。虽日久年深，但我们从这些匾联的字里，依旧能感受到它昔日的荣耀。周氏宗祠的族谱、碑刻，有大量关于民风、民俗、宗法、宗族迁徙、人口繁衍消长的记载。周氏族谱记载：撰谱之要旨在于“辨源流、笃宗支、明世系、叙昭穆、正纲常、重人伦、兴仁让、敦风俗。”《诏旌周氏尚义门碑记》是让宗族永记特殊利害关系的碑。可以说，周氏宗祠就是一幅历史长卷，它将宗族或远或近或大或小的祖德功业镶嵌其上，记录着族人的沧桑和辉煌，体露着自家的文化氛围。闭上眼睛，我们可以畅想：“族内某人登科做了大官或做了光宗耀祖的大事，后代子孙为了光耀门庭，启迪后人，由族长牵头召集族人共商庆祝大典，集资修缮宗祠，并在宗祠内高悬新制的功名牌匾，在厅柱上悬挂文辞灿烂的庆贺楹……阖族举行热闹的聚会，杀猪宰羊，搭台唱戏，爆竹连天，宗祖高兴，子孙钦仰，正所谓彝伦攸叙，源远流长。”

（二）教化功能。首先，宗祠是伦理道德教育的场所。“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”是后世修谱的楷模。周氏宗族利用编写族谱、制定族规的形式，提倡孝悌忠信为核心的伦理道德，倡导理学思想，规范族人行为，维护家族利益。宗祠内的木雕、石雕、彩画等也多是表达“忠、孝、廉、节”的思想观念，构建积极和谐的良善“精神空间”。其次，宗祠是义塾、义学的教育场所。乾隆二十年《桂阳（汝城）县志》载：“独怪桂阳在楚南，虽属边徼，濂溪过化后，流风余韵，至（明）成化弘治间，人才特盛。”[2] 理学鼻祖周敦颐曾莅汝城县为官，并劝耕讲学，对汝城影响深远。据统计：“明朝汝城共出15位进士，大都声名显赫，政绩显耀，深得仕道赞许。”“朝为田舍郎，暮登天子堂。”周氏宗祠设有义学，规定族内子弟务必要读书，即以耕读为业，延请名师课授弟子。门楼牛腿“麒麟玉书”等亦是用来教导族人勤奋学习的典故。“尚义”门内侧“道统延姬旦、心传接濂溪”“诗书绵世泽、礼乐振家声”等联幅，也是劝导族人笃志好学、知书达理。再者，宗祠是惩恶扬善、匡扶正义的道德法庭。周氏族规载：“亲睦族、端士习、重农桑、崇节俭、励廉耻、禁匪类。”违反者必受严惩，甚者被革族。凡架桥铺路建亭、兴建学堂、抚恤孤寡等的义举，则极尽表彰，并录入族谱。通过入谱，增强家族的内在凝聚力，强化家族意识和家族团结。周氏九世孙如尧公的仗义疏财亦是扬善之典范。门楼门柱悬挂着的楹联“世德千秋重，君恩万代荣” 就反映了这一事件。

（三）审美功能。“乡中建祠，一木一石，俱极选采，在始建者务求壮丽，以尽孝敬而肃观瞻。”周氏宗祠是族内为了炫耀门第、重振家声、聚凝血统之力而所修，是宗族显示政治地位、经济实力、文化品位和“族权”体现的标志性建筑。周氏宗祠依山造形、依形造势，具有一定的风水美学价值。从外形、布局上分析，祠堂的外形基本上是整体长方形，前有主大门和侧门，主次分明，内有天井采光，外有名堂聚气，附近是笔架形的案山，远处是气势磅礴的朝山，它符合天圆地方、天地互通的规律，体现了人与自然的和谐。在封建社会，由于森严的等级制度，建筑形制、色彩使用都有着严格的规定。宋代有“凡庶人家，不得施五色文彩为饰;明代有“庶民居舍不许饰彩色”的规定，只有宫殿、坛庙和学府等建筑才可使用金碧辉煌的色彩。周氏宗祠建筑门楼、窗檐、屋角、墙头等的设计讲究艺术品味。祠堂内部的梁、柱、檩、板无不描金绘彩，尤其是充分利用木雕、石雕、绘画艺术，在斗拱飞檐、窗棂、隔扇等处精雕细刻、题壁绘画，或抒情写意、或育化教人，充满浓郁的书香气息和文人式审美。周氏宗祠浸润着不同的传统文化、社会文化和地方文化，渗透着不同的文化底蕴，诗词楹联赋、碑刻雕塑镂互为补充，相得益彰，筑起了祠堂文化的大观园。

三、结语

周氏宗祠以它凝重内敛的青砖黑瓦、层层迭起的封火墙、富丽堂皇的门楼，体现了一种静穆的生命力，震慑人的心灵。其建筑结构工整，装饰华丽，梁柱雀替、门楼雕板，或浮雕、镂雕、圆雕，或绘画，或题壁，无所不用其极。周氏宗祠宣扬“忠孝廉节”的理学思想，寄托对美好生活的向往。周氏宗祠记载着家族血缘繁衍史，宗族延续源流史，祖先艰辛创业史，教化后人资料史，它对深入研究民族历史、地方历史、人文历史有着重要的价值。

参考文献：

[1]陈志华.宗祠[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2006：23.

[2]朱惠芳.汝城古祠堂[M].长沙：岳麓书社，2012：11.

作者简介：李英晓，硕士，湖南第一师范学院美术与设计学院讲师。研究方向：民间美术。

范迎春，湖南第一师范学院美术与设计学院教授。研究方向：古宗祠研究。

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