《拾遗记》中体现的道教思想

摘 要：《拾遗记》充分充分体现了，祈求长生、修道成仙、求取丹药、孝道等道教思想，本文试浅析之。

关键词：《拾遗记》；长生；成仙；丹药；孝道

《拾遗记》之所以有浓重的道教意识，不得不说它的作者王嘉，王嘉的生年已无法考证，卒年李剑国先生在《唐前志怪小说史》中推测最早死于太元十二年（公元387年），《晋书》记载：

王嘉，字子年，陇西安阳人也。轻举止，丑形貌，外若不足，而聪睿内明。滑稽好语笑，不食五谷，不衣美丽，清虚服气，不与世人交游。隐于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。石季龙之末，弃其徒众，至长安，潜隐于终南山，结庵庐而止。[1]2496

《云笈七签》记载：

王嘉，字子年，陇西安阳人也。久在于东阳谷口，携弟子登崖穴处。御六气，守三一，冬夏不改其服，颜色日少。苻坚累征不就。坚寻大举南征，以弟融为大将军，遣人问嘉。曰：“金坚火强”。仍乘使者马，衣冠徐徐东行数百步，因坠其衣裳，奔马而还，踞床而不言。坚又不解，更遣人问世祚云何，嘉曰“未央”。坚欣然以为吉征。明年岁在癸末，坚大败于寿春，遂亡秦国，是殃在末年也。以秦居西为金，晋都南为火，火能烁金也。嘉寻移嵩高山。姚苌定长安，问嘉：朕应九五不？嘉曰：略当得。苌大怒曰：小道士答朕不恭。有司奏诛嘉及二弟子。苌先使人陇右逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛日。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枚。苌寻亡。[2]790

任继愈在论述道楼观道派的时候说：

楼观派自北周武帝始，历隋至唐初，一直是北方最大的道派。其传授系统为：郑履道—梁谌—王嘉—孙彻—马俭……[3]69

从以上材料可知，王嘉是一个道士，追求修道成仙，会谶纬之学，能预测未来，他写的《拾遗记》充满道教思想就不足为奇了。

任继愈认为道教，“是指在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭了方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成的，以’道’为最高信仰，相信人通过某种实践经过一定修炼有可能长生不死、成为神仙的中国本民族的传统宗教”。[4]1既然以“道”为最高信仰，道教便把老子放在至高无上的位置，钟肇鹏认为：

“道教奉老子为教主，基本信仰是‘道’。”[5]385下面我们看《拾遗记》中是怎样记述老子的。

老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。帏有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之术。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争致。五老即五方之精也。[6]79

这里与老子交往的人“瞳子皆方”，齐治平注释说：“《神仙传》李根两目瞳子皆方。又引《仙经》云：‘八百岁则瞳子方。’”[7]79和老子交往的都是神仙，那老子也绝非一般人。

浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶蝌蚪之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》垂十万言。写以玉蝶，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，行劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至功成功毕，二人亦不知所往。[8]80

刘育霞认为：“这段文字与王浮《老子化胡经》思想主旨同出一辙。浮提之国为佛教圣地，善书之人为佛教僧人。即使他们如何精通书法、富于变化，也不过才给老子做了帮手，辅佐老子创作《道德经》，尊道抑佛思想显而易见。”[9]292

道教经典中有很多关于追求长生不死成仙的记载，《太平经》曰：“三万六千天地之间，寿最为善。”[10]222“时见宠荣，复贪得长游，复贪得神仙，复贪得不死位，复贪使众神，是善人之贫也。”[11]538葛洪认为：“天下悠悠，皆可长生也，患于犹豫，故不成耳。”[12]287换句话说葛洪认为人只要去做，便可以成仙。西汉的陆贾认为求仙者是这样做的：“苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗书，背天地之宝，求不死之道。” [13]16

在《拾遗记》中追求长生成仙的例子比比皆是。《拾遗记》卷一炎帝神农记载：“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”[14]5卷一轩辕黄帝中说：“仙人宁封食飞鱼而死，两百年更生。”[15]9卷一少昊记载“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。”[16]13卷一记载：“溟海之北，有勃鞮之国。人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁 ” ，“韩终采药四言诗曰：‘闇河之桂，实如大枣。得而食之，后天而老’”。[17]17卷一：“今苍梧之外，山人采药，时有得青石，圆洁如珠，服之不死，带者身轻。故仙人方回《游南岳七言赞》：‘珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。’”[18] 28卷二，记载周昭王即位二十年的时候，梦到一个羽人，他向羽人求“上仙之术”，羽人说他“精智未开”，最终，在昭王“却膳撤乐”后，他得到了“续脉明丸”、“补血精散”，这种药“王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫尺之内。有得服之，后天而死。”[19]54鲁僖公记载晋人“种仁寿木，木似柏而枝长柔软，其花堪食，故《吕氏春秋》云：‘木之美者，有仁寿之花焉。’”[20] 69燕昭王四年：“召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，欲学长生久视之法’”[21] 93卷四直接说：“始皇好神仙之事。”[22]101孝惠帝二年，写到了“寿不可测”的泥离之国的人。[23]113卷五写了：“天汉二年，渠搜国之西，有祈沦之国。其俗淳和，人寿三百岁。有寿木之林，一树千寻，日月为之隐蔽。若经憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山来会其国，归怀其叶者，则终身不老。”[24]123写昭帝时，写到了倒生菱，其实食之不老。写宣帝时，写到了背明之国，其国：“五谷皆良，食之后天而死。……有翻形稻，言食者死而更生，夭而有寿；有明清稻，食者延年也；……有倾离豆，言其豆见日，叶垂覆地，食者不老不疾。有延精麦，延寿益气；……苣蕂也，食之延寿。”[25]132后汉卷写明帝时，写到了“穹窿”瓜和巨桃核。“父老云：‘昔道士从蓬莱山得此瓜，四劫一实，西王母遗于此地，世代遐绝，其实颇在。’”又说：“巨桃霜下结花，隆暑方热，亦云仙人所食。”皇后说：“王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾万岁矣，安可植乎？”[26]141灵帝在裸游馆避暑，饮宴，他说：“使万岁如此，则上仙也。”[27]145他认为淫荡的生活便是神仙的生活，这种想法虽然不对，但它也反应了人们对成仙的追求。卷七写到明石鸡时，引出了道士云：“昔仙人桐君采石，入穴数里，得丹石鸡，舂碎为药，服之者令人有生气，后天而死。”[28]167不仅仅这些，卷十在介绍仙山时，也提到了众多长寿的人或者是可以令人长寿的事物。

追求长生成仙有更简便的方法，随仙人而去或祈求仙人给仙丹。卷三，周穆王三十六年，记载了西王母乘辇而来。这卷还记载了，周穆王和西王母在瀛洲欢哥之后，“驾升云而去”[29]66昭王九年，王“思诛神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰‘西王母将来游，必语虚无之术’”，果然，西王母不到一年就来了，昭王向西王母，求神丹，西王母没给。[30]97

人们一直企盼着成仙，那神仙在哪呢？卷一写到丹丘之国时提到三座仙山：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。”[31]20卷十，介绍了八座仙山，作者大致介绍了仙山的模样，有什么人居住，山的四周有什么，山上什么物产，或者和山有联系的人物、典故。仅以昆仑山

为例：

昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之，如城阙之象。四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如涣濯。甘露濛濛似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中。上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有何穗，一株满车。有瓜如桂，有奈冬如碧色，以玉井水洗食之，股轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈。东有风云雨师阙。南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅玕璆琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也。[32]221-222

道教在发展过程中，吸收了儒家孝的思想。《太平经》中说“天下之事，孝为上第一”并强调“子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下。”[33]405-406东晋葛洪在《抱朴子》中引《玉钤经》说“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也。”[34]53东晋葛洪在《抱朴子·内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝，和顺，仁信为本。”《拾遗记》中便记载了孝子和孝养之国。孝子曹曾：“家财巨亿，事亲尽礼，日用三牲之养，一味不亏于是。不先亲而食新味也。为客于人家，得新味则含怀而归。不畜鸡犬，言喧嚣惊动于亲老。时亢旱，井池皆竭。母思甘清之水，曾跪而操瓶，则甘泉自涌，清美于常。”[35]157卷一：“翼州之西二万里，有孝养之国。其俗人年三百岁，而织茅为衣，即《尚书》：’岛夷卉服’之类也。死，葬之中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不树。有亲死者，克木为影，视之如生。”[36]29卷四燕昭王八年，卢扶国：“人皆三百岁，结草为衣，是谓卉服，至死不老，咸知孝让。登寿百岁以上，相敬如至亲之礼。死葬于野外，以香木灵草瘞掩其尸。闾里助送，号泣之音，动于林谷，溪源为之止流，春木为之改色。居丧水浆不入于口，至死者骨为尘埃，然后乃食。”[37]95中国人讲求“百善孝为先”，这些描写虽有夸大不实之处，但也充分体现了孝的理念。

鲁迅先生认为《拾遗记》“文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，”[38]35这种特点是和它反应的道教思想有关的。

参考文献：

[1]房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.

[2]张君房.云笈七签[M].北京：书目文献出版社，1992.

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[10][11] 王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960.

[12] 王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.

[13]陆贾.新语[M].上海古籍出版社，1990.

[14]-[32] 王嘉.拾遗记[M].萧绮录.北京：中华书局，1981.

[33]王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960.

[34]王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局。1985.

[35]-[37]王嘉.拾遗记[M].萧绮，录.北京：中华书局，1981.

[38]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2000.

作者简介：孔月磊（1987.2—）， 男 ， 河南开封人 ，广西师范学院文学院古典文献研究生， 研究方向：元明清文学。

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